tag:blogger.com,1999:blog-16111322147459823772024-03-04T20:14:36.869-08:00desvíosBlog de noticias de Aurelio Sainz PezonagaAurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comBlogger20125tag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-34564284558144917762015-02-08T02:07:00.001-08:002015-02-08T02:07:52.928-08:00(Con Maite Aldaz): La revolución al servicio de la poesía. Luchas estéticas y producción de la subjetividad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXgrDozCSMcboXWzNI52DiVF20uhsw8WjFyX_fNzBxk3sbg1Vpyi3mdlExw8qd8-EBMMr15Sb1PL_oUe1LXoTWe3X9BPbNNSXe27geGvYqREsSjH7BEx61hNA5zMz4DNTZSmNTrmCp9nBx/s1600/lapoesiaestaenlacalle.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXgrDozCSMcboXWzNI52DiVF20uhsw8WjFyX_fNzBxk3sbg1Vpyi3mdlExw8qd8-EBMMr15Sb1PL_oUe1LXoTWe3X9BPbNNSXe27geGvYqREsSjH7BEx61hNA5zMz4DNTZSmNTrmCp9nBx/s1600/lapoesiaestaenlacalle.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">“<i>No se trata de poner la poesía al servicio de la revolución, sino al
contrario, de poner la revolución al servicio de la poesía.
Únicamente así la revolución no traiciona su propio proyecto</i>.”
Internacional Situacionista, All the king’s men </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">A lo largo del siglo XX la relación entre arte y política se movió entre dos ejes
principales. O bien se entendía que había que poner el arte al servicio de las luchas
políticas que se libraban en otro lugar, sobre todo poner la práctica artística
al servicio de la lucha del proletariado, o bien se consideraba que el arte estaba
atravesado por un antagonismo constitutivo, que las prácticas artísticas configuraban
una arena política específica en la que la liberación o la dominación
estaban tan en juego como en cualquier otro lugar.
En síntesis, el antagonismo constitutivo del arte se compone de las múltiples luchas
de resistencia contra la apropiación capitalista, patriarcal, racista, etcétera de la alegría
estética (la poesía). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La desposesión del contento estético y su sometimiento a las exigencias
de la acumulación de capital o de las otras formas de opresión forman parte
de la producción de subjetividad reproductora de los distintos órdenes de dominación.
Las luchas estéticas se esfuerzan, por tanto, en poner la revolución o la crítica al servicio
de la poesía para impedir que la poesía trabaje al servicio de la desigualdad social. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En este texto pretendemos hacer un rápido repaso de cómo se ha entendido
el antagonismo constitutivo del arte en diferentes momentos, reflexiones y
proyectos y cómo se ha puesto en relación con el otro eje, el del arte político
comprometido con luchas no estéticas. Pondremos más atención en la propuesta
situacionista y en la crítica institucional y de la representación de los años 70
y 80, con la intención de apuntar hacia las prácticas de confluencia entre arte y
política que se han dado en las décadas posteriores. [<a href="http://vientosur.info/IMG/pdf/VS135_M_Aldaz_A_Sainz_Revolucion_servicio_poesia-Lucha_estetica_y_produccion_subjetividad.pdf">Seguir leyendo</a>]</span></div>
Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-44049961359927033032014-06-29T05:55:00.002-07:002014-06-29T05:57:51.102-07:00Spinoza con Maquiavelo o hacia una política del encuentro (Reseña de El tiempo de la multitud, de Vittorio Morfino)<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://tierradenadieediciones.com/tdn/wp-content/uploads/2014/03/multitud6-202x300.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://tierradenadieediciones.com/tdn/wp-content/uploads/2014/03/multitud6-202x300.jpg" /></a></div>
<div style="font: normal normal normal 10px/normal Helvetica; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">Tierradenadie ediciones ha publicado recientemente <i>El tiempo de la multitud </i>de Vittorio Morfino. Morfino es uno de esos nuevos lectores de Spinoza que, como Warren Montag o Laurent Bove, por nombrar autores cuyas obras más importantes sobre Spinoza han sido traducidas también al castellano por Tierradenadie ediciones, están construyendo una nueva mirada de la filosofía del pensador del <i>conatus</i> .</span></div>
<div style="font: normal normal normal 10px/normal Helvetica; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;"> Profesor de la Universidad Milán-Bicocca, Morfino lleva años trabajando en torno a una nueva hipótesis para el materialismo filosófico. Su hipótesis enlaza las aportaciones de Spinoza y Althusser, pero está igualmente conectada a las aventuras intelectuales, tan distantes entre sí y al mismo tiempo tan próximas, de Lucrecio, Maquiavelo, Marx, Darwin o Negri.</span></div>
<div style="font: normal normal normal 10px/normal Helvetica; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;"> Esa nueva hipótesis descansa, y ésta es una discusión que recorre todo <i>El tiempo de la multitud</i>, en lo que Morfino llama el “primado<span style="font: 8.0px Helvetica;"> </span> del encuentro sobre la forma”.</span></div>
<div style="font: normal normal normal 10px/normal Helvetica; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="font: normal normal normal 10px/normal Helvetica; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">[<a href="http://www.youkali.net/youkali16-4-b-ResenaMorfino.pdf">Seguir leyendo</a>]</span></div>
<div style="font: normal normal normal 10px/normal Helvetica; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font: normal normal normal 10px/normal Helvetica; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-58430545810905196542014-05-31T03:21:00.002-07:002014-05-31T03:21:52.132-07:00Por una filosofía y una política sin clausura (a propósito de Montag, Warren. Althusser and His Contemporaries. Philosophy’s Perpetual War. Durham, Duke University Press, 2013)<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzIs26-MERn7jSmZTmRoG9Jbrgpk5AlC_P54hHJL-tDxBEOMvHMOmW3StO5__TutrgJLgrvmoRpuQpJicT1Q6o2c8tPYeMCFM16uZcniMxbI-DjiBNR6JRan9D3CtxAaQBV39gY3KN57Va/s1600/Althusserandmontag.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzIs26-MERn7jSmZTmRoG9Jbrgpk5AlC_P54hHJL-tDxBEOMvHMOmW3StO5__TutrgJLgrvmoRpuQpJicT1Q6o2c8tPYeMCFM16uZcniMxbI-DjiBNR6JRan9D3CtxAaQBV39gY3KN57Va/s1600/Althusserandmontag.jpg" /></a></div>
<div style="font: normal normal normal 12px/normal Helvetica; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">Warren Montag publicó el año pasado <i>Althusser and His Contemporaries</i> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">(Durham y Londres, Duke University Press, 2013), un libro que recoge una gran parte </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">de su trabajo en torno a Louis Althusser y lo desarrolla de manera magistral. Montag </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">lleva investigando la obra de Althusser desde los años ochenta, aunque su primer </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">artículo importante sobre el pensamiento del filósofo marxista apareció en 1993, en la </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">colección de artículos que editaron E. Ann Kaplan y Michael Sprinker, <i>The </i></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;"><i>Althusserian Legacy</i>, bajo el título “Althusser and Spinoza Against Hermeneutics: </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">Interpretation or Intervention?”. Son veinte años de aquel artículo a este libro, </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">puntuados por importantes escritos, entre ellos un libro, <i>Louis Althusser</i> (Londres, </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">Palgrave, 2002)<span style="font: 7.0px Helvetica;">1</span>, que estaba enfocado a los textos sobre arte y literatura del pensador </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">francés. Son veinte años que han visto también aparecer una inmensa cantidad de textos </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">inéditos de Althusser.</span></div>
<div style="font: normal normal normal 12px/normal Helvetica; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="font: normal normal normal 12px/normal Helvetica; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">Es de señalar que ya en ese artículo seminal el nombre de Althusser iba ligado al </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">de Spinoza, el otro gran pensador que ha ocupado con preferencia la atención de </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">Montag. De hecho, de su <i>Bodies, Masses, Power. Spinoza and His Contemporaries</i> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">(Londres, Verso, 1999)<span style="font: 7.0px Helvetica;">2 </span>se podría decir que ofrecía una lectura althusseriana de </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">Spinoza, así como de este Althusser and His Contemporaries podemos afirmar que </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">supone un lectura spinozista de Althusser. En ambos casos, además, la relación entre el </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">pensador en cuestión y sus contemporáneos se pone en primer plano. </span></div>
<div style="font: normal normal normal 12px/normal Helvetica; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="font: normal normal normal 12px/normal Helvetica; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">Althusser al encuentro de Spinoza y Spinoza al encuentro de Althusser, desde </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">una lectura que entiende lo que lee (y se entiende a sí misma) como intervención en la </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">“coyuntura teórica”, podrían ser los vectores que constituyen las claves de estos trabajos </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">de Warren Montag.</span></div>
<div style="font: normal normal normal 12px/normal Helvetica; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="font: normal normal normal 12px/normal Helvetica; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: small;">[<a href="http://revistademarcaciones.cl/wp-content/uploads/2014/02/pdf10.pdf">Seguir leyendo</a>]</span></div>
Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-2729588411180871062014-04-27T12:20:00.002-07:002014-04-27T12:20:57.294-07:00Lucrecio y el materialismo de lo imaginario<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.fotosimagenes.org/imagenes/danaides-3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.fotosimagenes.org/imagenes/danaides-3.jpg" height="320" width="259" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">El texto propone una lectura de la teoría de lo imaginario de Lucrecio en la línea </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">de un materialismo de lo imaginario afín al de Spinoza y Althusser. Este materialismo </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">defiende que lo imaginario implica un mecanismo específico que produce un </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">efecto específico. En Lucrecio el modo de funcionamiento específico es la obsesión </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">por imaginarnos mirando y el efecto que deriva de él es la creencia en un alma </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">inmortal y separable.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">[<a href="http://revistas.ucm.es/index.php/ASEM/article/viewFile/42869/40720">Seguir leyendo</a>]</span></div>
Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-35263213541757255322013-11-30T11:48:00.001-08:002013-11-30T11:48:17.938-08:00DE LA DISTANCIA INTERIOR (Introducción a Escritos sobre el arte, de L. Althusser y otros)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAJCE0usga2JbeQ5MtFnioLLN9fVZOhDReaBVXrWqLWMAgeqyzWnPe8goFhzssaZbn4Ld37ZHPzPTgGv-kjccUR0lpVRnXg7R9B67S6LH6Q2B1OZ0L1lycGA_mqGaw0iGmNztG2rqAfoSw/s1600/escritos+sobre+el+arte.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAJCE0usga2JbeQ5MtFnioLLN9fVZOhDReaBVXrWqLWMAgeqyzWnPe8goFhzssaZbn4Ld37ZHPzPTgGv-kjccUR0lpVRnXg7R9B67S6LH6Q2B1OZ0L1lycGA_mqGaw0iGmNztG2rqAfoSw/s200/escritos+sobre+el+arte.jpg" width="193" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Entre los numerosos textos de Louis Althusser publicados </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">póstumamente, los “Escritos sobre el arte”</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> ocupan, sin duda alguna, un lugar especial. Son unas </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">pocas piezas breves, seis en concreto, escritas la </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">mayoría de ellas entre el 1964 y 1968, y de un valor </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">desigual. Son, no obstante, fundamentales para una </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">comprensión cabal de lo que cabe proponer en el </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">ámbito de la teoría del arte desde los parámetros </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">althusserianos. Pero son igualmente importantes porque </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">en este abordaje teórico de los problemas de la </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">práctica artística se juegan aspectos fundamentales de </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">la apuesta filosófica de Althusser. Los “Escritos sobre </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">el arte” son uno de los márgenes de la filosofía de </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Althusser que han estimulado las “nuevas lecturas”</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> de su obra al tiempo que eran reanimados por ellas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">[<a href="http://www.youkali.net/youkali15-b1-SainzPezonaga.pdf">Seguir leyendo</a>]</span></div>
Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-43082606964830746642013-11-30T11:38:00.004-08:002013-11-30T11:40:06.518-08:00¿Qué significa enseñar en la Pública? Reseña de “Memorias de un profesor malhablado” de Matías Escalera<br />
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://cuencaalternativa.net/wp-content/uploads/2013/09/CUB_Memorias-Prof.-malhablado-OK.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img src="http://cuencaalternativa.net/wp-content/uploads/2013/09/CUB_Memorias-Prof.-malhablado-OK-300x270.jpg" /></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Matías Escalera es novelista, dramaturgo y poeta, es también profesor de Secundaria, de Lengua y Literatura, y activista, entre otras muchas lizas, de la Marea Verde. Señalo este conjunto de facetas porque Memorias de un profesor malhablado (Amargord Ediciones, 2013) las recoge todas y alguna más. La reflexión, el argumento, el testimonio, la anécdota, el humor, la indignación, la rebelión y la rabia se entrelazan en el texto con maestría. No abordaré, sin embargo, toda la complejidad del escrito. Desde mi propia condición de docente de la educación pública, quiero detenerme, para pensar con el libro, en la habilidosa forma con la que Matías Escalera ha sabido relacionar el testimonio de la labor docente cotidiana de un profesor de la Escuela Pública con las realidades complejas, sociales, económicas y políticas, en las que necesariamente se enmarca.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">[<a href="http://cuencaalternativa.net/que-significa-ensenar-en-la-publica-resena-de-memorias-de-un-profesor-malhablado-de-matias-escalera-por-aurelio-sainz/">Seguir leyendo</a>]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="entry" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; clear: both; color: #333333; line-height: 18px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 15px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana, geneva;"><br /></span></div>
</div>
Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-31218620745638198402013-05-02T12:45:00.003-07:002013-05-02T12:45:53.466-07:00Mitos acerca de la movilización social (III): del fin del mundo<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDnU0bh5GMBEGC_8e9O2To0QGY_AUahyZxr1czce1y3S2iXHO2SLvP00FAQ9l0kbdp5Kul1Z6B2s5EIyeemQBUTIhD22eJUryN3AsK5RL2f8UP2w0rDJ-GcuWL0nGNrBjcBKhzDE2vn_c/s200/i%CC%81ndice.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDnU0bh5GMBEGC_8e9O2To0QGY_AUahyZxr1czce1y3S2iXHO2SLvP00FAQ9l0kbdp5Kul1Z6B2s5EIyeemQBUTIhD22eJUryN3AsK5RL2f8UP2w0rDJ-GcuWL0nGNrBjcBKhzDE2vn_c/s200/i%CC%81ndice.jpg" height="118" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">El mito del fin del
mundo, el tercero de esta serie de mitos acerca de la movilización
social, afirma que la acción política colectiva sólo está justificada si
su propósito es evitar una catástrofe, algo que en nuestra imaginación
se aproxime al fin del mundo. </span></div>
<span style="font-size: small;"><div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> El mundo que vería amenazada su
continuidad puede ser entendido de múltiple maneras (la humanidad, la
civilización, el planeta...), pero siempre es contemplado como “nuestro”
mundo, como aquellas condiciones de vida que un grupo social considera
fundamentales para conservar su identidad. </span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
Para este mito,
entonces, el único motivo válido para conquistar o defender
colectivamente los derechos comunes sería que, de no hacerlo, la
existencia del mundo, de “nuestro” mundo se vería seriamente amenazada.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[<a href="http://cuencaalternativaopinion.blogspot.com.es/2013/04/mitos-acerca-de-la-movilizacion-social.html">Seguir leyendo</a>]</div>
</span></span>Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-20745408102415069652013-03-15T12:51:00.004-07:002013-03-15T12:51:52.720-07:00Mitos acerca de la movilización social (II): de la conciencia informada<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMBrjDiQ8j66C9Uv0KS8VCTU6swhg-YLJkKqmauEOLVyRyphLiC5F6vEZE76pXUYNpzSWq9ioXEF-e60Tu6cbRbH0dGXiQkb2RQ6rb7b8jKsugb5nJF8BJUu5V3RDLLymjdCY5VvoBpQk/s1600/images-3.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMBrjDiQ8j66C9Uv0KS8VCTU6swhg-YLJkKqmauEOLVyRyphLiC5F6vEZE76pXUYNpzSWq9ioXEF-e60Tu6cbRbH0dGXiQkb2RQ6rb7b8jKsugb5nJF8BJUu5V3RDLLymjdCY5VvoBpQk/s1600/images-3.jpeg" height="124" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">El
segundo mito acerca de la movilización social sobre el que quisiera
reflexionar es el que llamaré “mito de la conciencia informada”. Este
mito vendría a decir que basta con estar bien informado para decidirse a
participar en una acción colectiva en pos de un bien común. </span></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> El
mito de la conciencia informada es, en parte, una variante del mito de
la movilización individual, ya que como éste presenta al individuo
aislado, esta vez encerrado en su conciencia, tomando decisiones fuera
del mundo. Pero, añade un tono entre “espiritualista” y “cibernético” al
individuo separado que merece ser atendido por sí mismo.</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Por
supuesto, al presentar este mito no pretendo decir que no es necesaria
la información, y más todavía la buena información, para la movilización
social, sino argumentar que existe una imagen mitificada de la
movilización social que nos hace pensar que es suficiente con la
información para que aquella se produzca, se mantenga y se extienda.</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Nuestra
experiencia por sí sola ya nos dice que no es así, pero podemos de
nuevo mostrar que no es sólo que la realidad tenga poco que ver con esa
imagen, sino que además la movilización jamás podría surgir de la mera
información.<br /> Esta vez voy a
utilizar otro dilema llamado “del prisionero” para mostrar la
imposibilidad del mito de la conciencia informada. Existen múltiples
versiones que exponen el dilema. Pero voy a probar a hacerlo con una
nueva por razones que se verán más adelante.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">[<a href="http://cuencaalternativaopinion.blogspot.com.es/2013/03/mitos-acerca-de-movilizacion-social-ii.html">Seguir leyendo</a>]</span></div>
Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-83519898784190152362013-02-15T03:02:00.001-08:002013-02-15T03:02:48.462-08:00La imaginación distanciada. Lo bello, lo sublime y el genio en Spinoza<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://img524.imageshack.us/img524/1642/tododebeestarlistoparaeut5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://img524.imageshack.us/img524/1642/tododebeestarlistoparaeut5.jpg" height="146" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>1. En Spinoza hay una concepción de lo bello, pero no está desarrollada</b><br /> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Spinoza dedica muy escasa atención al problema de<span style="font-size: small;"> </span>la belleza y de lo bello.<span style="font-size: small;"> </span>Es posible que el texto esencial<span style="font-size: small;"> </span>de su concepción de lo bello sea el siguiente<span style="font-size: small;"> </span>breve pasaje del Apéndice de la Parte I de la Ética:<span style="font-size: small;"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;"> </span> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">"Si el movimiento que los nervios reciben de los objetos captados por los ojos conviene a la salud,<span style="font-size: small;"> </span>los objetos por los que es causado se llaman bellos;<span style="font-size: small;"> </span>y feos, en cambio, los que producen el movimiento<span style="font-size: small;"> </span>contrario... los que afectan al oído, se dice que<span style="font-size: small;"> </span>producen ruido, sonido o armonía... Todo lo cual<span style="font-size: small;"> </span>deja bien claro que cada uno ha juzgado de las<span style="font-size: small;"> </span>cosas según la disposición de su cerebro o que<span style="font-size: small;"> </span>más bien ha tomado las afecciones de la imaginación<span style="font-size: small;"> </span>por cosas<span style="font-size: small;">"</span>.<br /> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">La crítica de Spinoza va dirigida contra la concepción<span style="font-size: small;"> </span>objetivista de la belleza vinculada al finalismo al<span style="font-size: small;"> </span>que se opone en el Apéndice. Según esa concepción,<span style="font-size: small;"> </span>la belleza o la fealdad serían cualidades objetivas de<span style="font-size: small;"> </span>las cosas. A su vez las cualidades de belleza o fealdad<span style="font-size: small;"> </span>habría que entenderlas como huellas de la voluntad<span style="font-size: small;"> </span>divina o humana que ha creado las cosas a las que<span style="font-size: small;"> </span>pertenecen.<span style="font-size: small;"> </span>Spinoza rechaza esta posibilidad explicativa.<span style="font-size: small;"> </span>Como dice en la carta 54 a Hugo Boxel, “la belleza...<span style="font-size: small;"> </span>no es tanto una cualidad del objeto observado,<span style="font-size: small;"> </span>cuanto un efecto sobre el observador”. En las contadas<span style="font-size: small;"> </span>ocasiones en que trata el tema, los argumentos<span style="font-size: small;"> </span>que Spinoza expone van dirigidos a defender esta<span style="font-size: small;"> </span>posición. La belleza es, según el pensador materialista,<span style="font-size: small;"> </span>un efecto. Pero, más allá de la rápida referencia al<span style="font-size: small;"> </span>movimiento de los nervios que conduce a la salud en<span style="font-size: small;"> </span>el pasaje que hemos leído, en ningún momento explica<span style="font-size: small;"> </span>Spinoza en qué consiste esa relación causa-efecto.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">[<a href="http://www.youkali.net/youkali14-b1.pdf">Seguir leyendo</a>]</span></span></div>
Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-57878921499016303622013-02-03T04:29:00.000-08:002013-02-03T04:29:04.356-08:00Mitos acerca de la movilización social: (I) de la movilización individual<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcmiL9OWqTviUKOy8rUwgWaFvdwvIR5mgK_29vSh8dcJ57khADe3r3zjN5V0jnuejYzlaZ4rK27_unME4Apq-ebgz7YG4tfaK31fI6Y011zdl6LU6KNBMuIjfs8nODJIF0V7peempDRuQ/s1600/1deagosto.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcmiL9OWqTviUKOy8rUwgWaFvdwvIR5mgK_29vSh8dcJ57khADe3r3zjN5V0jnuejYzlaZ4rK27_unME4Apq-ebgz7YG4tfaK31fI6Y011zdl6LU6KNBMuIjfs8nODJIF0V7peempDRuQ/s1600/1deagosto.jpg" height="197" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">La acción colectiva que lucha por la defensa o la conquista de derechos políticos y sociales está plagada de mitos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Esto no debe ser motivo de sorpresa. Sabemos que los privilegios de las minorías dominantes se sostienen precisamente en la indiferencia, la resignación e incluso muchas veces la complicidad de las personas que sufren la injusticia social. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Los mitos acerca de la movilización social sirven, entonces, para promover la pasividad de los perjudicados, para obstaculizar que nos organicemos con el objetivo de abolir las relaciones de desigualdad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Hay muchos mitos, pero sólo pretendo reflexionar sobre aquellos que considero más importantes. El primero es el que llamaré “Mito de la movilización individual”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">[<a href="http://cuencaalternativaopinion.blogspot.com.es/2013/02/mitos-acerca-de-la-movilizacion-social.html">Seguir leyendo</a>]</span></div>
Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-29885066600333374562013-02-03T04:25:00.001-08:002013-02-03T04:25:28.547-08:00Defensa de lo público y auditoría de la deuda<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggfe2vM1u0fg9NSQTShAZ9ocPqETga8cyWBdUSi7yEDxYO4_e65YgKZZrASUseXcFkhlilJgwf4vcrmHbMBWDOjpMLULubdy6lyl3lu3x1FKjs-p1tLm77ZSMGQo_53scbl41XpyJ2WTM/s200/389912_140418719438312_1167333603_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggfe2vM1u0fg9NSQTShAZ9ocPqETga8cyWBdUSi7yEDxYO4_e65YgKZZrASUseXcFkhlilJgwf4vcrmHbMBWDOjpMLULubdy6lyl3lu3x1FKjs-p1tLm77ZSMGQo_53scbl41XpyJ2WTM/s200/389912_140418719438312_1167333603_n.jpg" /></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Lo público a veces se entiende de manera estrecha como sinónimo de lo estatal, como si todo el problema residiera en la titularidad y autoridad estatales que respaldan a los servicios públicos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> La crisis/estafa actual, sin embargo, nos está enseñando que el estado tiene muchas caras. Lo que muchos defendemos al defender lo público guarda quizás relación con alguna de ellas, pero desde luego no con todas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> El estado ha mostrado la cara de la corrupción, del clientelismo y el caciquismo, ha mostrado la cara de la represión y de la mentira, ha mostrado la democracia representativa como una farsa en la que da igual lo que se prometa en campaña electoral porque luego el que llega al gobierno puede hacer lo que le dé la gana, ha mostrado la cara del sometimiento a los dictados del poder económico, la cara de los recortes en derechos sociales y del afán por privatizar..., en fin, hemos visto un estado que poco se parece a una suma de las fuerzas de todos para proteger la vida de cada uno, como lo expresaban los clásicos, y mucho con servirse de lo público para beneficio privado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">[<a href="http://cuencaalternativaopinion.blogspot.com.es/2012/09/defensa-de-lo-publico-y-auditoria-de-la.html">Seguir leyendo</a>]</span></div>
Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-85072329944013868272012-12-29T12:35:00.002-08:002012-12-29T12:37:23.034-08:00LA POLÍTICA COMO BÚSQUEDA DE LIBERTAD, reseña de Spinoza y la multitud. (El resto falta), de Juan Pedro García del Campo.<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.kulturklik.euskadi.net/wp-content/uploads/2012/10/spinoza-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.kulturklik.euskadi.net/wp-content/uploads/2012/10/spinoza-1.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
editorial Hiru acaba de publicar en su colección Skene el último libro de Juan
Pedro García del Campo. García del Campo nos ofrece en esta ocasión una obra de
teatro acerca de la vida y filosofía de Spinoza, pensador del que es uno de los
especialistas españoles más señalado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
obra fue originalmente realizada como ficción radiofónica para ser emitida en la
Radio Nederland Wereldomroep, pero ha acabado por adoptar la forma de obra
teatral. Es por tanto una obra dramática realizada por un filósofo que pone en
escena la vida y la filosofía de un clásico. Pero no es simplemente una obra
que un pensador actual dedica a un maestro cuya época ya ha pasado. Es más bien
la apuesta por reactivar una filosofía que tiene que pasar la prueba de la
actualidad, que tiene que hacerse verosímil en el contexto creado por los
problemas del momento histórico que vivimos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
<i>Spinoza y la multitud</i><span style="font-style: normal;"> cabe acercarse de
diferentes maneras. Nosotros la vamos a abordar desde el punto de vista
filosófico.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-style: normal;">[<a href="http://www.arteshoy.com/?p=5411">Para seguir leyendo</a>]</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<!--EndFragment-->Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-14940263622961046522012-03-31T11:25:00.002-07:002012-03-31T11:25:14.165-07:00COMPLEJIDAD Y HEGEMONÍA EN LA POLÍTICA DE MOVIMIENTOS. EL CASO 15M.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyrBc7C-SLsSlcUcyc2f3vgebMuRHjIeD0KSEq2p35BA4RxwYy2GG5h0jO8rV2p3y0pFdHAPla8AZtnEIw18iFfWZ_YBzY2H0__PgcPtlAPB7PTrIxtYXkV3MKp_ZJW81EXim75KZsov0K/s1600/CRISIS+ESTAFA.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyrBc7C-SLsSlcUcyc2f3vgebMuRHjIeD0KSEq2p35BA4RxwYy2GG5h0jO8rV2p3y0pFdHAPla8AZtnEIw18iFfWZ_YBzY2H0__PgcPtlAPB7PTrIxtYXkV3MKp_ZJW81EXim75KZsov0K/s320/CRISIS+ESTAFA.jpeg" width="320" /></a></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Uno de los problemas
fundamentales a los que se han enfrentado y se enfrentan las políticas de
liberación en los últimos tiempos es la complejidad de los actores, fuerzas o
posiciones sociales con los que necesitan contar para ser al menos viables. En
esto el 15M no ha sido una excepción. De hecho, buena parte de su efectividad
como movimiento se debe a los modos de operar que ha puesto en práctica para
abordar la complejidad del descontento. De igual manera, cualquier desarrollo
del 15M –tanto las migraciones que sus modos de hacer experimenten, así la
marea verde, como los mestizajes en los que se implique, así su relación con
otros movimientos y organizaciones– está suponiendo y va a suponer que esa
complejidad aumente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Pero, ¿qué
estamos entendiendo aquí por “complejidad”? La complejidad a la que nos
referimos no es ni una mera diversidad o multiplicidad indiferente de
posiciones o tendencias, ni un exceso de diferencias que es necesario reducir para quedarnos con lo que nos une. La multiplicidad indiferente y el exceso
reducible de diferencias son los dos extremos con los que queremos polemizar:
consideramos que no son, en último término, sino formas de evacuar
imaginariamente el problema del conflicto. Son propuestas que pretenden haber
resuelto el problema antes de afrontarlo. La resolución que ofrecen es, por
supuesto, normativa: la multiplicidad indiferente y la reducción del exceso de
diferencias quieren funcionar como ideales regulativos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
La complejidad
es, por el contrario, la correlación de diferentes fuerzas de fuerza diferente.
Este modo de plantear la cuestión nos sitúa en un terreno completamente
distinto. La complejidad no es ni lo que une ni lo que separa, sino la
condición de toda unidad y de toda división. La complejidad no es lo que divide:
lo que divide es la incapacidad para extraer de la complejidad una potencia
común. La complejidad no es lo que une: lo que une es que una determinada
concurrencia de diferentes fuerzas de fuerza diferente logra producir un efecto
de intensificación recíproca de la capacidad de actuar. Es más, en la
complejidad, la unidad o la división nunca son absolutas. En consecuencia, por
sí misma, la complejidad es ambivalente, es amoral, es prenormativa: constituye
toda coyuntura política; la complejidad no es buena o mala por sí misma, sino
una cosa u otra, en cada caso, en relación con el deseo de aumentar nuestra
capacidad de actuar.<o:p></o:p></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
[<a href="http://www.youkali.net/youkali12-1aSainzPezonaga.pdf">para seguir leyendo</a>]<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
</div>
</div>
<!--EndFragment-->Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-76643001173123758482011-11-19T00:14:00.000-08:002012-01-09T09:29:17.328-08:00LA NO-REPRESENTACIÓN SÓLO ES EL PRINCIPIO<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaEJhWJttMqYzB159ka-m6nYaHPL_hletlarwz9-wWXAWAAoxuR-r1CVFTppU1V-_LPfb26269mUVQURKXDvThyc6xzOgaExAInby99QGW294Rwr_zz4sBL2lNoRXRIya_D6dZdm4IPdq4/s1600/6+de+junio_-81+mejorada.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaEJhWJttMqYzB159ka-m6nYaHPL_hletlarwz9-wWXAWAAoxuR-r1CVFTppU1V-_LPfb26269mUVQURKXDvThyc6xzOgaExAInby99QGW294Rwr_zz4sBL2lNoRXRIya_D6dZdm4IPdq4/s320/6+de+junio_-81+mejorada.jpg" width="320" /></a></div>
Para el 15M, se diría, la no-representación no ha sido, no es, más que el principio. Ahora bien, hay que reconocer que tal afirmación está toda ella atravesada por la ambigüedad. Porque el principio es el inicio en el tiempo. Y en efecto el 15M empieza declarando que los políticos no nos representan. Pero, el principio puede ser también un rasgo definitorio del 15M. El “no nos representan” es una toma de posición que da al movimiento su carácter rupturista, su distancia, su novedad respecto al modo en que la vida política funcionaba hasta ahora en España. Decimos, además, que la no-representación no es más que el principio, esto es, que sólo es un gesto de rechazo, un simple amago de éxodo que por sí mismo apenas produce consecuencias reales. Y es sólo el principio, por último, precisamente por su ambigüedad, porque el “no nos representan” parece una consigna tan vaga que casi no significa nada. <br />
Pese a todo, y por una de esas paradojas que asedian lo imaginario, aunque parezca vacío, el “no nos representan” está lleno, repleto hasta desbordarse, de las muy heterogéneas maneras de entender la relación entre la ciudadanía y el sistema de partidos que componen el movimiento. De modo que, siendo una toma de posición esencial para el 15M, el “no nos representan” puede significar siempre demasiadas cosas. Conviene, por ello, nombrar al menos algunas de ellas, no con la pretensión de abarcar un espacio que nos excede, sino en busca de indicadores que nos ayuden a afrontar ese vacío abarrotado. [<a href="http://www.rebelion.org/noticia.php?id=136109">seguir leyendo</a>]<br />
<div style="text-align: auto;">
<br />
Nicolás Martino también tradujo al italiano este texto, esta vez para Alfabeta2 (nº15, diciembre 2011). <a href="http://www.alfabeta2.it/2011/12/19/la-non-rappresentanza-e-solo-il-principio/">Leer aquí</a>.</div>
</div>Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-57915371616251890912011-07-03T10:38:00.000-07:002011-11-19T01:17:49.607-08:00EL 15M COMO MULTITUD LIBRE. UNA MIRADA SPINOZISTA SOBRE LA SPANISH REVOLUTION<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;">En su obra</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Leviatán</i></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;">, el filósofo inglés Thomas Hobbes expuso en el siglo XVII y para los siglos posteriores la norma básica de la ideología política moderna. Allí considera que el Estado se funda cuando la multitud adquiere unidad de la sola manera en que podría hacerlo, a saber, siendo representada por una persona o por un número de ellas que se rijan por el voto de la mayoría.</span></div><div style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;">“La multitud no es <i>una</i> por naturaleza, sino <i>muchos</i>”, afirma Hobbes con rotundidad en <i>Leviatán</i>, cap. 16, 14. Y ello impediría, según él, que de ella pudiera surgir acción colectiva alguna. Para que pudiera actuar colectivamente, sería necesario reducir la multitud a unidad por medio de la representación.</div></div><div style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: left;"></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjed4K1jsdwJd_yzvmDjDZS_4B8bVm47Uq9hu4qiTh3BFVneG57Zs5uSFIP65AzjQfkLO0b6Y57_P87mBruUmUkNsccns-7m7-9-G7gteSdp5QAaLvDHvErTaJciidKzV-468tZn2XdPfGK/s1600/22_23_Desahucios_15_M_expande_movimiento_David_Fernandez.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjed4K1jsdwJd_yzvmDjDZS_4B8bVm47Uq9hu4qiTh3BFVneG57Zs5uSFIP65AzjQfkLO0b6Y57_P87mBruUmUkNsccns-7m7-9-G7gteSdp5QAaLvDHvErTaJciidKzV-468tZn2XdPfGK/s320/22_23_Desahucios_15_M_expande_movimiento_David_Fernandez.jpg" width="212" /></a>Una de las razones por las que la filosofía de Baruj de Spinoza, pensador holandés contemporáneo de Hobbes, ha recibido tanta atención en las últimas décadas es, seguramente, porque su filosofía piensa la acción colectiva de la multitud sin recurrir al paso intermedio de la representación. Para Spinoza, la multitud actúa –y, por tanto, existe como tal– sencillamente cuando sus componentes concurren en la producción de un efecto. Es más, dado que el poder de los gobernantes no puede entenderse con independencia de la sociedad de la que forman parte, su acción política es también un efecto de la multitud. La mayor o menor capacidad de actuar de los gobernantes viene determinada por la potencia o la impotencia de la multitud.</div></div><div style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 9.02778px;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Es así como Spinoza desmonta el edificio ideológico hobbesiano y, por efecto dominó, el de todo el pensamiento moderno dominante. Frente a la idea hobbesiana de una multitud impotente que sólo puede actuar por mediación de sus representantes, exhibe a unos gobernantes cuyo poder viene determinado por la acción de la multitud. [</span><a href="http://www.rebelion.org/noticias/opinion/2011/7/el-15-m-como-multitud-libre.-una-mirada-spinozista-sobre-la-spanish-revolution-131513"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">seguir leyendo</span></a><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">]</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><b><br />
</b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><b>Versión en italiano realizada por Nicolás Martino para </b><i><b>Il Manifesto</b></i><b> y aparecida el 9 de agosto de 2011:</b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br />
</span><br />
<div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times;"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Quella potente indisponibilità alla rappresentanza </span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br />
<br />
L'esperienza degli indignati spagnoli riletta attraverso Spinoza La pratica del consenso non cancella le differenze interne, che sono diventate un fattore di crescita del movimento<br />
"Nel Leviatano il filosofo Thomas Hobbes espone i lineamenti fondamentali dell'ideologia politica moderna sostenendo che uno Stato si costituisce unicamente quando la moltitudine si riduce all'unità nella sola maniera possibile, ovvero, facendosi rappresentare da una persona o da un certo numero di persone rette dal voto della maggioranza. Scrive infatti Hobbes che «la moltitudine naturalmente non è uno, ma parecchi», e proprio per questo a partire da essa sarebbe impossibile organizzare una qualsiasi azione collettiva se non riducendo la moltitudine all'unità attraverso la rappresentanza.<br />
Uno dei motivi per cui la filosofia di Baruch Spinoza ha destato tanto interesse negli ultimi decenni è sicuramente il fatto che in essa l'azione collettiva della moltitudine è pensata senza la mediazione della rappresentanza. Per Spinoza la moltitudine agisce, e quindi esiste, solamente quando i suoi componenti cooperano nella produzione di un effetto, e anche il potere dei governanti è un effetto della moltitudine, la loro maggiore o minore capacità di agire è determinata dalla potenza o impotenza della moltitudine.<br />
Ed è così che Spinoza smonta l'intera struttura del pensiero hobbesiano: all'idea di una moltitudine impotente e capace di agire solo attraverso i suoi rappresentati contrappone quella dei governanti il cui potere viene determinato dall'azione della moltitudine. Ma la critica di Spinoza a Hobbes non si ferma qui. Per difendere l'idea di una moltitudine attiva il filosofo olandese sviluppa un concetto alternativo di unità collettiva, pensa un'unità complessa. Effettivamente, al contrario dell'unità rappresentativa hobbesiana che elimina o mette da parte le differenze - la singolarità dei differenti componenti della moltitudine - , l'unità complessa spinoziana presuppone quelle differenze, le esige e le rivendica. Nei dibattiti e nelle discussioni del movimento spagnolo 15M abbiamo potuto distinguere il funzionamento di questi due diversi modi di intendere l'unità. Chi sostiene che bisogna mettere da parte le differenze e convergere sui punti in comune in realtà cerca di mettere in pratica un'unità rappresentativa. Se questa opzione dovesse prevalere finirebbe per minare il movimento riducendolo a una massa di pressione il cui pensiero è perfettamente separabile e quindi rappresentabile. Ma la pratica del consenso che ha caratterizzato le assemblee e le acampadas consiste invece nel costruire un pensiero collettivo a partire proprio dalle differenze, lasciando libero corso all'espressione del contrasto e del dissenso. In questo modo il pensiero non è separabile dalla sua costruzione dinamica in comune e l'intelligenza collettiva aumenta proporzionalmente all'incremento dell'intelligenza dei partecipanti. In questa pratica del consenso prende forma l'unità complessa della moltitudine spinoziana.<br />
Oltre a essere complessa, la moltitudine di cui parla Spinoza è un'unità aperta. Vittorio Morfino sostiene che il termine multitudo, così come lo utilizza Spinoza, potrebbe anche essere tradotto con «congiuntura». La moltitudine è «un tessuto di relazioni e incontri», le menti e i corpi, le pratiche e le istituzioni, i dispositivi e le strutture sociali coagulano e si combinano in temporalità e spazialità eterogenee. E tuttavia la moltitudine non è un mero caos informe, è invece una configurazione dinamica di forze e antagonismi differenti, un'unità complessa e aperta che si di definisce tanto attraverso i suoi concatenamenti quanto attraverso le sue rotture. Bisogna tenerlo presente a proposito di due questioni essenziali che riguardano da vicino il 15M. Mi riferisco, da un lato, alla pluralizzazione delle lotte che si è prodotta a partire dagli anni Sessanta e, dall'altro, alle trasformazioni più recenti prodottesi in seno alla composizione della classe operaia.<br />
La pluralizzazione delle lotte implica il fatto che oggi qualsiasi movimento di trasformazione sociale debba essere un movimento di movimenti. Ed è così anche per il 15M: qui le lotte per la democrazia e contro le ingiustizie economiche sembrano essere quelle dominanti, ma vi trovano posto anche il femminismo, l'ecologismo, l'antimilitarismo e l'internazionalismo. Per quanto riguarda il lavoro, il ruolo sempre più determinante ricoperto dalla dimensione cognitiva, immaginativa e affettiva, insieme alla precarizzazione diffusa, stanno producendo una trasformazione della classe lavoratrice, delle sue forme di vita, di lavoro e di resistenza. Anche in questo caso l'unità di classe che si va configurando è un'unità complessa e aperta come la moltitudine spinoziana. L'unità di classe come capacità di cooperazione produttiva consiste nella costruzione di un sapere, di un'immaginazione e un sentire comuni che crescono non a costo di dissolvere l'eterogeneità, ma proprio perché potenziano le singolarità. Pertanto quelli che sostengono che la classe operaia sia estranea o comunque marginale rispetto al 15M perché il movimento non è egemonizzato dalla figura tradizionale dell'operaio di fabbrica in realtà sono prigionieri della nostalgia. Bisognerà partire proprio dal lavoro e dalle sue trasformazioni, quando per esempio, si vorrà pensare a che tipo di sciopero generale - tutto da inventare - potrà scaturire dal 15M.<br />
Per completare la decifrazione del concetto di moltitudine in Spinoza bisogna aggiungere che la moltitudine ha una potenza, una capacità di agire, che può essere maggiore o minore. Ed è per questo che Spinoza distingue grosso modo tra due tipi di moltitudine: una moltitudine libera e una moltitudine schiava. La moltitudine libera è quella mossa più dalla speranza che dalla paura, che non si limita a evitare la morte ma lotta per conferire dignità alla sua vita, è quella che si riappropria dei frutti del suo lavoro e non quella che nel lavoro si annichilisce a tutto vantaggio dei potenti che la sottomettono. E se la potenza della moltitudine determina sempre la potenza di chi governa nel caso della moltitudine libera questa determinazione consiste nel far sì che i governanti lavorino al servizio della libertà della moltitudine e dipendano da essa. In conclusione la moltitudine libera si sforza di aumentare la propria potenza accrescendo quella degli individui che la compongono, lottando per il suo diritto a una vita degna, alla gioia e alla fraternità"</span></span></div></div></div>Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-30801345208660349872011-06-23T09:36:00.000-07:002012-01-06T03:29:44.073-08:00ASAMBLEAS ABIERTAS, NO-VIOLENCIA, NO-REPRESENTACIÓN. LA DIFERENCIA DEL 15M<div class="MsoNormal" style="margin-left: 144.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt;">"La multitud puede mantener bajo el gobierno de los partidos una libertad suficientemente amplia siempre que logre que la potencia de los partidos se determine únicamente por la potencia de la multitud y se mantenga únicamente con su apoyo". (desvío de una frase de Spinoza que se encuentra al final del capítulo VII del <i>Tratado político</i></span><span style="font-size: 11pt;">)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 144.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXDk42jrGnG1S8DtzP5yKSFtK3a3KFYbZHuViRNkmKzcXjUGzUW1wcqQlfKdXr2TjmsyW6HiBTCHqWLfhvxu4ANEFL3SbPnQO27rjRMfdPMrrfkGMjpKIepe-qzQVCCM0SBU_mxGs_ehGo/s1600/225229_212292572127274_211669055522959_703187_6355002_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXDk42jrGnG1S8DtzP5yKSFtK3a3KFYbZHuViRNkmKzcXjUGzUW1wcqQlfKdXr2TjmsyW6HiBTCHqWLfhvxu4ANEFL3SbPnQO27rjRMfdPMrrfkGMjpKIepe-qzQVCCM0SBU_mxGs_ehGo/s320/225229_212292572127274_211669055522959_703187_6355002_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Muchos estamos de acuerdo en que el movimiento del 15 de mayo ha supuesto una alegre ruptura del espacio político español. El 15M ha dislocado la distribución de fuerzas que componían ese espacio y ha irrumpido con su inesperada novedad trastocando todas las perspectivas. Pero, ¿en qué consiste esa novedad? ¿Podemos “definir” la diferencia del 15M? Podemos intentarlo... [<a href="http://www.rebelion.org/noticia.php?id=130832"><span id="goog_261271329"></span>seguir leyendo<span id="goog_261271330"></span></a>]<o:p></o:p></div>Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-89092747101095311122011-04-24T01:35:00.000-07:002012-12-29T12:46:43.838-08:00RUPTURAS SITUACIONISTAS<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizaHW_sjp-Cn0iej2AOEx_h4jfpURWcnlxz77MgpRWvHrnPNcONALqhfW6NDtLd_G8_Y-Nd2MkgNhe6oKpLAodfVRQljQCB2G-F3iJjPdhGNqn1uvxwPy3q1MQFagKnFjEjCXNHpa5EmD4/s1600/portada-rupturas-situacionistas-copia-200x300.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizaHW_sjp-Cn0iej2AOEx_h4jfpURWcnlxz77MgpRWvHrnPNcONALqhfW6NDtLd_G8_Y-Nd2MkgNhe6oKpLAodfVRQljQCB2G-F3iJjPdhGNqn1uvxwPy3q1MQFagKnFjEjCXNHpa5EmD4/s1600/portada-rupturas-situacionistas-copia-200x300.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://tierradenadieediciones.com/tierradenadie/?p=232">Tierradenadie ediciones</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 187.5pt; text-align: right;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Renunciar a reivindicar el poder en la cultura sería dejar este poder a quienes lo tienen. (</i><span style="font-style: normal;">Internationale Situationniste</span><i>, 5. Notas editoriales)<o:p></o:p></i></span></div>
<!--EndFragment--><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"Se puede describir de forma sintética a la Internacional Situacionista como un grupo cambiante de personas de diferentes países que entre 1957 y 1972 se propusieron reunir las inquietudes del arte de vanguardia y la lucha revolucionaria de los trabajadores.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Respecto a la historia del arte de vanguardia, los mismos situacionistas se ubican en continuidad y ruptura con una línea que lleva del futurismo al dadaísmo y de éste al surrealismo, al que darán a menudo preferencia como referente polémico. En general, forman parte –ciertamente la parte más politizada- del lento resurgimiento, después de la Segunda Guerra Mundial, tanto en Europa como en Estados Unidos y Latinoamérica, del afán experimentalista que latía en muchas de las vanguardias históricas y que las hegemonías expresionista o real-socialista que dominaron las dos primeras décadas de la Guerra Fría habían en gran medida arrinconado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">En cuanto a su filiación política, la I.S. entronca con la tendencia izquierdista o comunista de izquierdas y consejista que floreció en los años veinte en Europa y que también resurge lentamente después de la Segunda Guerra Mundial hasta alcanzar su momento de mayor aliento en torno al conjunto de movilizaciones que tienen como epicentro al mayo francés de 1968. En lo que respecta a la teoría, sin embargo, además de realizar un desarrollo y un replanteamiento del marxismo hegeliano de <i>Historia y consciencia de clase</i></span><span style="color: black;"> de Georg Lukács, los situacionistas han de ser incluidos dentro de la línea de investigación que pretende repensar la teoría marxista de la ideología. Ellos, al igual que Gramsci, Marcuse o Althusser, intentaron romper con una concepción de la ideología que la describe como sistema de ideas y se esforzaron por considerar el carácter práctico y activo de la misma..." </span></span></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><br />
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Reseña de Alfonso López Rojo: <a href="http://espina-roja.blogspot.com.es/2011/12/rupturas-situacionistas-superacion-del.html">"La impronta situacionista"</a> para <i>Setmanari Directa.</i>
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><br /></span></span>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="page-break-before: always; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><b>ÍNDICE<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Introducción. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Rupturas y singularidad de la I.S. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Parte 1. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">La superación del arte como revolución cultural.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1.1.Introducción: dos rupturas en una.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1.2.La intervención en el campo político. Los tres aspectos de la política cultural.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> Autonomismo, convivencia y arte oficial.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> Las transformaciones del campo del arte.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> Los artistas y las luchas políticas.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1.3.La intervención en el campo artístico.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> El poder del arte.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> El poder o la pasión del juego.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> De la revolución espiritual a la revolución cultural.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> Por una autocrítica erosiva.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1.4<span style="color: windowtext;">.La singularidad de las rupturas situacionistas </span>y el giro político.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Parte 2.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Superación del arte y revolución cultural en la crítica de la sociedad del espectáculo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2.1.Introducción: un nuevo sentido para la superación del arte y para la revolución cultural.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2.2.El mundo de la separación.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> La separación: ideología materializada y fetichismo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> La separación espectacular del arte.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2.3.La historia de la historia.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> Los consejos obreros como Acontecimiento.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> El corazón de la cultura.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2.4.La vida singular.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> El mundo humano.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> De la singularidad ficticia a la singularidad material.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2.5.Revolución cultural e ideología. Notas para un desplazamiento.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> La pesada carga de la simplicidad.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"> Ideologías de la vida construible.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Final </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Prácticas artísticas, antagonismo cultural y singularidad material.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">Bibliografía.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;"><br /></span></span></div>
<!--EndFragment--></div>
Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-78062896130032886482011-04-24T01:02:00.000-07:002012-12-29T12:54:55.412-08:00ESCRITOS SOBRE EL ARTE<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-bottom: 0.5em; margin-right: 1em; padding-bottom: 6px; padding-left: 6px; padding-right: 6px; padding-top: 6px; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbYbLhBCCPyAs-sDUGhNvwvaWtw9fIiPRmwYxeqye75xavO0C7oAN7XalIvIFkISVssT2EGh8iY-98zToELG7QKj1bRqWXguMR6atR1qY56xO96M1Xu1_EeER8-7171fuSmF6mRsCj04I/s1600/portada-escritos-sobre-el-arte-copia-200x300.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbYbLhBCCPyAs-sDUGhNvwvaWtw9fIiPRmwYxeqye75xavO0C7oAN7XalIvIFkISVssT2EGh8iY-98zToELG7QKj1bRqWXguMR6atR1qY56xO96M1Xu1_EeER8-7171fuSmF6mRsCj04I/s1600/portada-escritos-sobre-el-arte-copia-200x300.jpg" style="cursor: move;" /></a></div>
</td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 13px; padding-top: 4px; text-align: center;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<a href="http://tierradenadieediciones.com/tierradenadie/?p=225">Tierradenadie ediciones</a></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"Entre los numerosos textos de Louis Althusser publicados póstumamente, los “Escritos sobre el arte” ocupan, sin duda alguna, un lugar especial. Son unas pocas piezas breves, seis en concreto, escritas la mayoría de ellas entre 1964 y 1968, y de un valor desigual. Son, no obstante,<span style="color: #00b0f0;"> </span>fundamentales para una comprensión cabal de lo que cabe proponer en el ámbito de la teoría del arte desde los parámetros althusserianos. Pero son igualmente importantes porque en este abordaje teórico de los problemas de la práctica artística se juegan aspectos fundamentales de la apuesta filosófica de Althusser. Los “Escritos sobre el arte” son uno de los márgenes de la filosofía de Althusser que han estimulado las “nuevas lecturas” de su obra al tiempo que eran reanimados por ellas.</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Respecto a ambas cuestiones, estas piezas han de leerse en relación con otros textos del propio Althusser como “El Piccolo, Bertolazzi y Brecht (Notas acerca de un teatro materialista)” (1962), publicado en <i>La revolución teórica de Marx</i>. Pero también será conveniente atender a todo el trabajo que realizó el círculo de colaboradores de Althusser, sobre todo el libro de Pierre Macherey <i>Para una teoría de la producción literaria</i> (1966);<i> </i>o los textos de los años setenta y décadas posteriores de este mismo autor en solitario o escritos en colaboración con Etienne Balibar, los más importantes de los cuales, aparte del libro <i>¿En qué piensa la literatura? </i>(1990), recogemos en este volumen..."</span></div>
</div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.arteshoy.com/?p=4073">Reseña</a> de Alberto García-Teresa para <i>ArtesHoy.</i>
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ÍNDICE</span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Introducción de<i> Aurelio Sainz Pezonaga.</i></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>I.Escritos sobre el arte</b><span style="font-weight: normal;"> de <i>Louis Althusser.</i></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ante el surrealismo: Álvarez-Ríos (1962).</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Cremonini, pintor de lo abstracto (1964-1966).</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Carta sobre el conocimiento del arte (respuesta a André Daspre) (1966).</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sobre Brecht y Marx (1968).</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Carta a Paolo Grassi (1968).</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sobre Lucio Fanti (1977).</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lam (1977).</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>II.Sobre el arte como práctica entre prácticas</b><span style="font-weight: normal;">.</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span style="font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Presentación de <i>Les français fictifs</i><span style="font-style: normal;"> de </span><i>Etienne Balibar</i><span style="font-style: normal;"> y </span><i>Pierre Macherey</i><span style="font-style: normal;">.</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El problema del reflejo de <i>Pierre Macherey</i><span style="font-style: normal;">.</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para una teoría de la reproducción literaria de <i>Pierre Macherey</i><span style="font-style: normal;">.</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>III.Hacia una teoría de la materialidad</b><span style="font-weight: normal;"> </span><b>del arte</b><span style="font-weight: normal;"> de <i>Warren Montag</i></span>.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Primeros encuentros: el arte contra la ideología.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hacia una teoría de la materialidad del arte.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La intervención de Macherey.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Repensando el concepto de ideología.</span></div>
</div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman';"><br />
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman';"><br />
</span></div>
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman';"><br />
</span></div>
<div>
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
</div>
</div>
</div>
</div>
Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-63898461867768494702011-04-23T09:01:00.001-07:002011-04-23T09:02:22.675-07:00LA PREGUNTA POR LA SOLIDARIDAD<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Video de la ponencia <a href="http://lacaverna-redusem.blip.tv/file/4918969/">"La pregunta por la solidaridad"</a> <span lang="EN-US">presentada en el Congreso “Respuesta a la pregunta ¿Qué es la ilustración? (1784-2010)” organizado por la asociación La caverna y la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid y celebrado entre los días 27 y 30 de abril de 2010.</span></span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></div><blockquote><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></div><div class="p1"><div style="text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></span></div></div></div><div class="p1"><div style="text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">"Considero que la manera más adecuada de formular hoy en día la pregunta por la ilustración consiste en reformularla, esto es, en transformarla en la pregunta sobre qué es la solidaridad o, mejor todavía, sobre cómo podemos pensar hoy la solidaridad. Por mi parte, intentaré responder a la pregunta por la solidaridad que, como digo, considero la pregunta de nuestro tiempo, pasando precisamente a través del pensamiento de un proto-ilustrado que es ya un alter-ilustrado, me refiero a Baruj Spinoza..." El texto continúa <a href="http://www.youkali.net/youkali9a12.pdf">aquí</a>.</span></span></span></div></div></div></blockquote>Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1611132214745982377.post-4681012877046985762011-04-23T08:29:00.000-07:002011-04-23T08:29:30.367-07:00CONTRA LA ÉTICA, POR UNA IDEOLOGÍA DE LA IGUALDAD SOCIAL<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmr-tzY1V5kRiFO24SG0-K3wqY_U0vsZ06QqDOWMzgvrmlu2UZr5gve1kp6PTnXbzQPEJuU6MQL5pYMCiRLIP43vl4F9tuJ3rR_L7qpduo-V1ZZdo-GbRQFKlcciTO5D56CmUSulmU1Tvi/s1600/portada+contra+la+etica.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmr-tzY1V5kRiFO24SG0-K3wqY_U0vsZ06QqDOWMzgvrmlu2UZr5gve1kp6PTnXbzQPEJuU6MQL5pYMCiRLIP43vl4F9tuJ3rR_L7qpduo-V1ZZdo-GbRQFKlcciTO5D56CmUSulmU1Tvi/s320/portada+contra+la+etica.jpg" width="213" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://www.tierradenadieediciones.com/Contralaetica-tierradenadie-SainzPezonaga.pdf">pdf</a></td></tr>
</tbody></table><br />
<div style="text-align: right;">No hay práctica sino en y por una ideología. </div><div style="text-align: right;">LOUIS ALTHUSSER</div><div style="text-align: right;">La fuerza no constituye derecho.</div><div style="text-align: right;">JEAN JACQUES ROUSSEAU</div><br />
<div style="text-align: justify;">“Obediencia” es un vocablo repulsivo. “Libertad” suena a batir de alas y algarabía de fiesta. No obstante, plantear la acción desde la obediencia abre la posibilidad de preguntarse “¿Qué obedecemos?” y “¿Qué vamos a obedecer?”, mientras que plantearla desde la libertad moral supone admitir una sola forma de obediencia, la que se realiza a una instancia trascendental y en un sistema de desigualdad social. Si la ideología radical pretende ser algo más que bonitas palabras, buenas intenciones o un despiste generalizado, tiene que poner los pies en el suelo. ¿De qué nos sirve ser “moralmente libres” si nos lleva a obedecer los imperativos de un sistema de desigualdad social que nos reclama para producirlo constantemente? ¿De qué nos sirve ser “moralmente libres” si podemos serlo socialmente?</div><div style="text-align: justify;">Ahora bien, no sólo la desigualdad, la liberación también precisa ser construida y reconstruida a diario. Nocae del cielo. No se sostiene si no la sostenemos y la hacemos avanzar. Y para construir la liberación hay igualmente que obedecer. Por supuesto una y otra obediencia no pueden ser idénticas, más bien serán tan opuestas como el agua y el fuego y, sin embargo, que nadie se haga ilusiones, ambas son obediencias.</div>Aurelio Sainz Pezonagahttp://www.blogger.com/profile/18058994606772470917noreply@blogger.com